重新定位文化,寻找下议院悲剧的解决方案

2018-11-25 03:06:03

作者:胡眭

在危地马拉伊西尔地区的玛雅高地,有一些最环保的原始山地草原可以在地球上找到

这些草原远非一个未被触及的荒野,而是玛雅伊西尔人民认真对待的公共牧场

集体管理超过2000年具有讽刺意味的是,根据今天最具影响力的社会理论之一,这些原始的公共土地应该在几年前遭受生态破坏

下议院的悲剧理论于1968年由加州大学首次阐述Garret Hardin教授最普遍接受的公地悲剧的定义是:“多个人单独行动并合理地查明自己的利益,最终会耗尽共享的,有限的资源,即使很明显它不在任何人的长期内 - 这种情况的有趣期限“哈丁使用的教科书范例正是共享牧场的范例他预测,如果一个牧场是公共土地,那么个别牧民将不可避免地试图通过增加自己的个体牧群来开发土地,而不考虑过度放牧对共享土地或牧民的不良影响

因为每个牧民都是如此也会尝试同样的事情,因此最终公地将因过度放牧而被破坏并被转化为无用的土地哈丁将他的理论基于人性的假设;也就是说,我们是天生自私的生物,只能寻求我们自己的个人最佳利益

在他关于公共牧场的例子中,他得出结论认为,“理性的牧民”必须遵循个人的自身利益来增加他的牧群,从而等同于合理性与自身利益仅仅举一个例子,Ixil人的公共牧场土地足以证明哈丁“公地悲剧”的“必然性”为什么这个理论如此引人注目

根据世界银行的说法,它是“社会科学家评估自然资源问题的主导范式”

根据气候与资本主义编辑伊恩安格斯的说法,“哈丁论证的成功反映了它作为对全球贫困和不平等的伪科学解释的有用性,这种解释并不质疑主导的社会和政治秩序”哈丁的论证提供了一个新兴资本主义“伦理”的学术理由,指出个人自私是增加共同利益所必需的,并提供解决方案以避免所谓的公地悲剧私有化一直是最真实和有形的解决方案之一我们的世界所面临的问题根据伊利诺伊大学的乔纳森·汤姆金教授的说法,“如果没有公地,就不会有公地悲剧所以如果资源可以私有化 - 也就是个人拥有 - 我们现在看到个人利益和长期利益之间的一致性,因为他们不想破坏这种资源;他们希望保留它明年或下一代“私有化是否是解决气候变化等全球性问题的可行方式,这些问题似乎源于公地悲剧

首先要想到的两个主要问题首先,人类中心思想与主导我们西方文化的消费者心态相结合,一般认为自然世界只不过是为了人类物种的进步和发展而开采和利用的资源库(或者至少对于受益于这种心态的人群而言)据着名博物学家阿尔多·利奥波德说,“我们滥用土地,因为我们认为它是属于我们的商品”当土地被视为社会眼中的商品时,私有化只能导致破坏性增加其次,我们的行动不可避免地源于他们背后的心态从资本主义思想中,目标不是保护和保护自然世界,而是肆无忌惮地利用这一点,以至于它不能再发挥作用转向下一个有希望的资源库伊恩安格斯补充道,“资本主义的所有者如果没有最大限度地利用短期资产,将无法在商业中生存利润如果乙醇承诺比百年历史的雨林更大,更快的利润,树木将会下降“最大限度短期收益的资本主义”伦理“加上公地私有化,是生态层面灾难的一个方法

如果私有化不是解决方案,我们可能会问玛雅伊西尔人如何设法避免悲剧作者:与人类性质的观点矛盾,作家丹尼尔奎因说,“人们根本没有任何根本错误

鉴于一个故事要使他们与世界保持一致,他们将与世界保持一致但是给了一个故事如果让这些世界与世界产生分歧,他们就会与世界产生分歧“玛雅伊西尔人和大多数土着人民一样,有一个让他们与世界保持一致的故事;一个与管理世界的故事截然不同的故事我们生活在全球化的消费者驱动型社会,世界山地人民协会的丹尼斯·布拉蒙特说:“根据我们与世界各地土着居民合作的经验,我们发现几乎所有土着人民分享共同的信念这些信念之一是土地被认为是对后代的礼物;必须保留的礼物“在玛雅伊西尔的情况下,他们的故事的三个特征对于保护他们的共同牧场和他们的社区生活方式特别重要:一个自治组织,管理社区生活,根深蒂固和特定的识别土地/地方,以及由公正和必要的限制所定义的生活方式Ixil地区的每个社区都由其自己的长老理事会管理;由社区选出的祖先智慧和坚定不移地致力于维护传统价值观的女性和男性社区中的这些长者在从家庭暴力到牧场土地使用的监管等方面发挥领导作用在社区中受到尊敬的长者在地方一级管理的司法更有可能被观察和尊重,从而有能力避免与公共利益相关的问题,即公地悲剧认为是不可避免的此外,Ixil人与他们居住了2000多年的土地密切相关,他们共同拥有这种联系,同时也创造了一种顽强的决心,以保护他们的土地免受众多跨国采矿和水电公司的贪婪,贪婪地盯着他们丰富的自然资源,也促使Ixil人过着一种生活方式,这种生活方式由公正和必要的限制所确定,以确保他们土地的生态健康当被问及个人对公共牧场的潜在问题时,Hardin认为这是不可避免的, Nebaj来自Sumal社区的祖先迭戈切托说:“我们的人民没有足够的(经济)资源来购买破坏牧场所必需的绵羊数量”Ixil农民简单而有尊严的生活方式造成了局限这使他们能够在他们的祖先土地的生态系统中可持续地生活

然而,限制是反对的关于现代消费社会劝告的论点虽然科菲·安南认为,“反对全球化就像反对万有引力定律”,或许处理全球公域所谓悲剧的最佳方法是寻求改变我们的规模

生计和我们的社会一个根本的解决方案是创建一个文明范式,我们就像Ixil人一样了解我们的邻居作家和农民Wendell Berry说我们生活在一个“全球经济所支配的世界,没有任何价值关于社区或社区一致性的任何事情在这个经济中,他们的业务是将争论中的事物放在一起,除了宣称社区的主张之外,你不能做任何分裂“我们社会的主要挑战就是”重新定位“我们的文化和我们的生活根植于某个特定的地方,我们可以认同它并感受归属的纽带我们需要重新创造一种社区意识,在Wendell Berry的话,“知道这个地方是分享的,是否有共同的地方的人们定义和限制彼此生命的可能性的心理和精神条件“通过与某个地方相连并感受到责任的联系以及对属于社区的必要限制的相互克制,我们可以找到发现本地的,基于社区的解决方案以便可持续地管理公地的特权

我们的主要挑战是放下一个相对较新的故事,它将我们定义为纯粹为了自身利益而行动的无关联的个体,并从像Mayan Ixil这样的人中仍然茁壮成长的故事中学习;这个故事坚持我们可以“按照世界的方式行事” “