冥想有用吗?第一部分:定义实践

2016-11-19 07:08:01

作者:成�薅

在弥尔顿失乐园中的撒旦宣称,心灵“可以创造一个地狱的天堂,一个天堂的地狱”冥想面临着忧虑,焦虑,愤怒,厌倦,嫉妒,沮丧以及如此大部分的一般不稳定的地狱作为人类被我们自己的思想折磨,就像没有其他动物一样,我们投入了大量精神上的精力去重温过去的痛苦并预测未来的痛苦冥想的承诺是让我们免受这种自我造成的痛苦的挟持它是否有效

回答这个问题的第一个挑战是澄清“冥想”的含义

多种形式阿尔伯塔大学的研究人员得出结论认为,“选择可能被认为是普遍的成分是不可能的”(他们承认使用呼吸和注意控制是常见的,但没有共性,因此有多种形式的冥想在研究人员的研究中,广泛的实践使得从科学的角度来评估冥想变得非常困难虽然没有冥想的标准定义,但这里有一个满足大多数形式的主要标准:注意立即体验捕获的是,目前发生的事情很多,人们可以参与,并有各种方式参与其中(因此缺乏统一的描述)但冥想练习可分为四大类别

他们关注的焦点(用括号中的原始巴利术语):冥想练习 - 焦点集中(sama tha) - 身体(通常是呼吸)洞察力(内观) - 心灵(思想和感受)喜悦(piti) - 世界(景点,声音,气味,质地,味道)爱心(metta) - 其他(值得同情)以下是每个类别的简要描述:1浓度(samatha):虽然焦点通常是呼吸,但注意力也可以扩展到整个身体的感觉(如“身体扫描”,其中需要精神上的感觉清单)从头到脚)有些技巧专注于一个单词或短语(口头禅)集中冥想试图将所有无关活动排除在其注意范围之外,特别是精神和情绪的搅动

预期的结果是平静的中心(古代瑜伽的呼吸传统) /身体焦点旨在将个体自我与弥漫在宇宙中的宇宙自我统一起来.2洞察力(内观):这里的焦点是精神上的:注意力集中在思想和感受上冥想者调查不断变化的通量她产生和消失的思想/情感她以一种超然而好奇的方式观察,没有被思想/情感的内容所吸引

预期的结果是洞察力 - 更深刻地理解影响我们的东西以及对如何强迫和无意义的认识我们的反思是这种冥想的一种形式演变成西方现在众所周知的“正念” - 由学者TW Rhys Davids翻译Pali词sati(最初的佛教意图是揭示其深刻的洞察力)四个高贵的真理,一旦我们接受了我们的欲望永远无法通过现实的无常变化来满足,就会把我们的痛苦暴露为自我诱导和可避免的事物.3 Delight(piti):注意力集中在外部世界目标既不平静通过观察我们旋转的思想来解决思维(虽然这是一个附带的好处),也不是“抓住和分离”这里的目标是通过专注于绚丽的色彩来沉浸在当下的时刻

我们的眼睛所吸收的错综复杂的纹理,或者在我们耳中产生共鸣的迷人和不断变化的杂音,或者我们吃的无数味道,或我们行走时的感觉这种冥想随时随地充满任何情况的强大方式意义(巴利语词piti有一系列意义,都与快乐的交往有关;最简单的piti形式描述了与某个特定物体交往的喜悦然而,佛教传统不会在与世界接触的意义上使用piti纯粹的快乐,因为这种活动是对佛教分离哲学的诅咒品味现在的时刻纯粹的享受源于西方正念和积极心理运动的结合)4 爱心(metta):从对自己的爱心思考开始,禅修者将这些温暖的感情延伸到亲密关系,然后是其他熟人,然后是敌人,最后是所有众生

意图是产生一种与人类和所有生物“爱心”的表达是从基督教中挪用的,它起源于16世纪的圣经翻译大多数巴利学者认为,梅塔被更准确地翻译为友善或善意(而佛陀主张友好的倾向所有的生物,许多学者都认为,归因于他的一些以metta为中心的讲道可能在他去世后被点缀

)那么这些形式的冥想中的任何一种都能实现他们的假定利益吗

有两种方法可以回答这个问题:第一种是检查科学证据,第二种是考虑来自许多从业者的主观报告

每种观点都指向一个略有不同的方向;它们都在第二部分:证据中探讨过